PENGERTIAN, SEJARAH, DAN
METODE HERMENEUTIKA
A. Pendahuluan
a. Latar Belakang
Hermeneutika sebenarnya bukan barang asing bagi orang yang mempunyai ilmu, sepeti ilmu teologi, kitab suci, filsafat dan ilmu-ilmu sosial. Menurut sejarah metode ini sudah dipakai dalam penelitian teks-teks kuno yang bersifat autoritatif, seperti teks kitab suci, kemudian hal tersebut juga diterapkan dalam teologi dan merefleksikan secara filosofis, sampai pada akhir ini juga menjadi metode dalam ilmu-ilmu sosial. Kemudian hermeneutika merupakan penafsiran teks dan dipakai dalam berbagai bidang lainnya, seperti sejarah, hukum, sastra, dan lainnya.
Ada beberapa problem mengenai hermeneutika, terutama mengenai teks-teks. Sebagaimana apabila seseorang membaca sebuah teks dari seorang pengarang yang dikenalnya atau sezaman, maka pembaca tidak akan ada kesulitan memahami kalimat-kalimat ataupun istilah-istilah khusus yang termuat dalam teks tersebut, sehingga ketidak jelasan makna teks yang terkandung dapat di atasi secara lisan oleh pengarangnya apabila ia masih hidup. Atau dengan pemahaman kata, kalimat, dan terminologi khusus yang sudah dikenal pada zaman ini. Akan tetapi persoalannya akan lebih jauh apabila teks tersebut dari zaman dahulu, sebab orang yang hidup pada zaman ini terputus oleh sebuah rentang waktu yang panjang, sehingga kata-kata, kalimat, dan terminologi khusus dalam sebuah teks sulit untuk dipahami dan tidak jarang banyak yang salah paham.
Disinilah problem-problem hermeneutika tercuat baik dalam penafsiran teks kitab, sejarah, hukum, dan lainnya. Oleh sebab itu dalam memahami hermeneutika teks amat sangat bermanfaat untuk menambah wawasan atau cara pandang terhadap produk budaya masa lalu atau tradisi ilmu yang berkenaan dengannya.
B. Pembahasan
a. Pengertian Hermeneutika
Kata Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani Hermeneuine dan Hermenia yang artinya Menafsirkan dan Penafsiran. Pengetian tersebut mengungkapkan bahwa Hermeneutika merupakan usaha peralihan relatif kapada ideal. Ada banyak pengertian yang di aprisiasikan oleh para ilmuan Hermeneutika, yaitu Hermeneuin dapat difahami sebagai macam peralihan dari sesuatu yang relatif dan abstrak, kepada ungkapan dalam bentuk bahasa yang ideal, dan hal tersebut merupakan penafsiran. Dalam pengertian lain disebutkan bahwa Hermeneutika merupakan penerjemahan terhadap usaha peralihan diri dari bahasa yang asing yang maknanya tidak jelas kepada bahasa yang makna jelas, seperti bahasa yunani di artikan dan menjelaskan dengan bahasa ingris bagi orang ingris, atau diartikan dan menjelaskan kedalam bahasa indonesia bagi orang indonesia.
Dalam pengertian metodologi yunani mengungkapkan, bahwa ada seorang tokoh yang namanya dikaitkan oleh Hermeneuein, yaitu Hermes. Menurut mitos Hermes adalah nabi atau utusan Tuhan yang menafsirkan kehendak sang Tuhan atau lebih kerap disebut dewa oleh orang yunani pada masa itu , untuk menjelaskan kepada manusia baik perintah maupun larangan bagi manusia itu sendiri. Perngertian dari metodologi ini sering dijelaskan dalam teks-teks kitab suci, baik kitab suci umat muslim, kristen, yahudi, dan lainnya, sebagaimana tugas nabi menerjemahkan dalam teks kitab suci yang ia bawa. dalam teknik pemahaman lebih merupakan sebuah seni dari sebuah teori atau science mengenai pemahaman itu sendiri. Akan tetapi dari masa kemasa hermeneutika menjadi sebuah disiplin ilmu penafsiran sebuah teks kitab suci.
Banyak pengertian mengenai Hermeneutika. Menurut Palmer ada dua unsur yang mesti dibedakan dalam pencarian definisi Hermeneutika. Pertama: memandang Hermeneutika sebagai perinsip metodologi utama yang mendasari usaha Interpretasi. Kedua: melihat Hermeneutika sebagai eksplorasi filosofis mengenai karakter dan kondisi yang diperlukan bagi semua bentuk pemahaman. Carl Braaten merangkum kedua pendekatan tersebut dengan mendifinisikan Hermeneutika sebagai sebuah kata atau kajian dalam waktu dan budaya sehingga dapat dimengerti dan menjadi bermakna secara Eksistensial dalam situasi sekarang ini (braaten 1966, h. 131). Menurut Rudolf Bultmann istilah Hermeneutika secara umum dipakai untuk mendiskripsikan dalam menjembatani jurang antara masa lalu dan masa kini (ferguson 1986, h. 5). Hermeneutika sendiri mengasumsikan bahwa setiap orang memahami teks dalam berbagai persoalan. seperti yang terdapat pada kaum Muslim afrika selatan mengenai kisah historis Al-Qur’an sebagai kumpulan sebuah teks kitab suci umat Islam, dan penerimaannya dalam kondisi sosiopolitik tertentu. dengan kata lain umat Islam tidak berbeda pendapat mengenai Al-Qur’an, akan tetapi mereka berbeda pendapat mengenai penafsiran dan cara untuk memahaminya.
b. Sejarah Perkembangan Hermeneutika
Banyak orang menanyakan dari mana istilah Hermeneutika berasal? Kata Hermeneutika dalam bahasa Ingris Hermeneutics berasal dari kata Yunani Hermeneuine dan Hermenia yang berarti menafsirkan dan penafsiran. Kata Hermeneutika sendiri diambil dari kata ”Hermes” yang didalam teologi yunani dikatakan sebagai Nabi atau utusan yang diutus oleh Dewa Zeus untuk menyampaikan pesan dan berita kepada manusia dibumi. Akan tetapi menurut Aristoteles kata ”Hermeneias” ialah ungkapan atau pernyataan, dan tidak lebih dari itu. Hermes yakni Nabi atau utusan yang dapat menafsirkan perkataan Dewa Zeus sebagai pedoman bagi umat di zaman tersebut yang mempunyai arti luas yaitu sebagai sebuah pedoman untuk memahami teks yang bersifat Autorelatif, seperti halnya dogma-dogma dalam kitab suci, sehingga dalam teknik pemahaman Hermeneutika lebih merupakan sebuah ”Seni” pemahaman dari suatu ”Teori” mengenai pemahaman sendiri. Mengenai sejarah perkembangan Hermeneutika banyak fersi, sehingga pembahasan mengenai sejarah tersebut sulit untuk di ketehui kebenaran kapan mualanya hermeneutika, sebab Hermes sendiri mitos orang Yunani.
1. Awal Perkenalan Hermeneutika
Kata latin Hermeneutika muncul pada abad 16 yang diperkenalkan oleh seorang Teolog Strasborg yang bernama Johann Konrad Danhauer (1603-1666) dalam bukunya yang berjudul Hermeneutika Sacra Sive Metodhus Eksponendarms Sacrarum Litterarum, yang menilai Hermeneutika sebagai syarat penting bagi setiap ilmu pengetahuan yang mendasarkan keabsahannya pada interpretasi teks-teks, sehingga iapun dijuluki sebagai bapak Hermeneutika teologi. dalam bukunya secara terbuka ia mendiskripsikan inspirasinya dari risalah Peri Hermeneias (De Interpretatiaons) Aristoteles, yang mengkalaim bahwa ilmu interpretasi yang baru berlaku tidak lain menjadi pelengkap dari Organon Aristotelian. pada zaman ini pula Hermeneutika mengandung dua pengertian, yaitu Hermeneutika sebagai sepertangkat prinsip Metodologis penafsiran dan sebagai filosofis dari sifat dan kondisi yang tidak bisa dihindari dari kegiatan memahami.
Akan tetapi Wiliam Dilthey sebagai sejarawan Hermeneutika pertama, menyatakan bahwa Hermenutika telah muncul satu Abad lebih awal sesaat setelah lahirnya prinsip Sila Scriptura Luther, yang terdapat pada karya pengikut luther seperti philipp malanchotn (1497-1560) dan flacius illyricius (1520-1575).
2. Hermenutika Zaman Modern
Hermeneutika pada zaman ini cenderung mengacu pada Filosof atau pemikiran, dan pada saat itu pembawa Hermeneutika filosof dan memperkembangkan menjadi disiplin ilmu dalam Perspektif filsafat ialah Schaleiermacher, ia berkebangsaan Jerman dan membawa Hermeneutika dari ruang lingkup Biblical Studiens keruang lingkup filsafat, sehingga ia dianggap sebagai pemrakarsa Hermeneutika Modern. ia berpendapat bahwa bentuk teks dapat menjadi objek Hemeneutika dan tidak terbatas pada kitab suci. kemudian Hermeneutika dikembangkan oleh Wilhelm Dilthey sendiri yang menggas Hermeneutika sebagai landasan ilmu-ilmu kemanusiaan. kemudian dikembangkan Hans-Goeorg Gadamer yang mengembangkannya menjadi Metode filsafat, kemudian dikembangkan oleh para filosof kontenporer seperti Paul Ricoeur, Jargen Habermas, Jacques Derrida, michel foucaitl, Lyotanrd, Jean Baudrillard, dan lainnya.
Sehingga pada zaman sekarang Hermeneutika dibagi menjadi dua komponen ilmu, yaitu filsafat dan teologi.
a) Teologi
Dalam Teologi Yahudi tafsir dalam bentuk teks-teks taurat dilakukan oleh ahli kitab, yaitu seseorang yang dalam masa hidupnya mengabdikan diri untuk mempelajari dan menafsirkan hukum-hukum dalam agama Yahudi. Adapun selain ahli kitab dalam masyarakat yahudi juga terdapat tokoh-tokoh mufassir, yaitu para nabi. Mereka mendidik masyarakat yunani sambil mendiskripsikan kritik sosial terhadap praktek-praktek agama yang tidak adil dalam merealisasikannya. Dalam merealisasikan fungsinya mereka juga berupaya memberikan penafsiran mengenai pemahaman agama yang benar dan yang sesat atau salah, yang mana hal tersebut diambil dari pengalaman pribadi sang nabi.
Hal tersebut berbeda dengan Tradisi orang Kristiani (1977) yang menerapkan Hermeneutika pada teks-teks perjanjian lama. Orang-orang Kristiani Klasik menafsirkan teks-teks tersebut dengan pengalaman iman Yesus Kristus yang wafat dan akan bangkit pada akhir zaman. Dalam Hermeneutika teks kitab suci orang-orang Kristen mendiskripsikannya dalam dua macam penafsiran, yaitu penafsiran simbol dan penafsiran harfiah. Kedua Hermeneutika ini menimbulkan kontroversial antara Mazhab Antiokhia dan Mazhab Aleksandria, yang mana Mazhab Antiokhia menfsirkan kitab suci secara Harfiah, dan Mazhab Aleksandria secara Alegoris atau Simbolis. Kemudian puncak permasalahan Hermeneutika teks kitab suci orang Kristen berawal dari zaman Reformasi, sehingga agama Kristen terpecah dalam memahami Hermeneutika. Golongan kristen protistan masih memegang prinsip Sola Sciptura (hanya kitab suci). Adapun katolik memegang prinsip Tradisi. Pada masa inilah Hermeneutika menjadi hal yang penting dan memiliki implikasi Sosio-Politis yang sangat luas. Sebab inilah agama Kristen pasca reformasi mengembangkan teologinya menurut prinsip Hermeneutikanya sendiri sehingga perbedaan tersebut mewujudkan bentuk Sosioreligius yang berbeda pula.
b) Filsafat
Dalam filsafat refleksi kritis mengenai Hermeneutik dirintis oleh Friedrich Schleiermacher, ia berpendapat Divinatorishes Verstehen (Pemahaman Intuitif), yaitu penafsiran membutuhkan intuisi tentang karya yang sedang dipelajari, dan teks yang dihadapi oleh seseorang tidak sepenuhnya asing dan juga tidak sepenuhnya biasa, sebab dalam memahami teks tersebut dapat diatasi dengan mencoba memahami pengarangnya, dengan kata lain seorang mufassir harus memahami psikoligis pengarangnya. Akan tetapi pandangan Schleiermacher mendapat banyak Kritikan, sebab terlalu Psikoligistis dan sulitnya mengatasi kesenjangan waktu yang memisahkan cakrawala budaya dan cakrawala pengarang. Adapun pemaknaan yang radikal di Representasikan oleh martin Heidegger, bahwa Hermeneutika ”pemahaman” merupakan bagian dari eksistensi manusia sendiri dalam memahami dunia dan sejarahnya, sebab manusia menjadi sebuah cakrawala bagi dirinya sendiri. Iapun mendiskripsikan kritik terhadap Hermeneutika romantis yang dirintis oleh Shleiermacher dan Dilthey . Menurut Heidegger kesenjangan waktu antara masa sekarang dan pengarang tidak harus diatasi seolah-olah menjadi suatu yang negatif, akan tetapi harus dipikirkan sebagai perjumpaan cakrawala pemahaman, dan seseorang pada masa sekarang dianjurkan untuk memperkaya wawasan pemahaman dengan membandingkan cakrawala pengarang. Oleh sebab itu suatu penafsiran tidak bersifat reproduktif belaka, melainkan produktif. Maksudnya makna teks bukan hanya makna bagi pengarang, melainkan makna bagi kehidupan sekarang dan masa depan, maka menurut Heidegger penafsiran adalah Proses Kreatif.
Sementara itu para pengembang Hermeneutika filasaf berpendapat bahwa Hermenetutika tidak tiba-tiba menjadi disiplin ilmu filsafat, akan tetapi Hermeneutika muncul pada awal sejarah peradapan manusia yang mencakup kajian metodologis Autentitas dan penafsiran teks, sehingga turun waktu yang panjang Hermeneutika berkembang menjadi kajian penafsiran secara menyeluruh dengan ruang lingkup yang lebih luas, sehingga Hermeneutika menjadi beberapa beberapa varian prinsip metodologis, yaitu:
1. Hermeneutika Romantis
2. Hermeneutika Metodis
3. Hermeneutika Fenomenologis
4. Hermeneutika Dialektis
5. Hermeneutika Kritis
6. Hermeneutika Dekonstruksionis
7. Hermeneutika Dialogis
c. Metode Hermenetika
Banyak varian prinsip dalam Metodologis Hermeneutika, yaitu:
1. Hermeneutika Romantis
Sebagai sistem metodologis pemahaman, Hermeneutika Romantis berangkat dari pertanyaan sederhana, “sebenarnya bagaimana pemahaman manusia dan bagaimana pemahaman itu terjadi?”. menurut perspektif Hermenetika Romantis ada lima komponen untuk memahami wacana ini, yaitu: Penafsiran, Teks, Maksud Pengarang, Konteks Historis, dan Konteks Kultural. tokoh Hermeneutika Romantis sekaligus menjadi Bapak dalam tokoh ini ialah Friedrich Ernst Danirl Schliermacher (1768-1834), ia juga adalah tokoh dari Hermeneutika filosof. mengenai pertanyaan di atas ia mengajukan dua teori pemahaman Hermeneutika. Pertama, pemahaman ketatabahasaan (Grammatical Understanding) terhadap semua ekspresi. Kedua, pemahaman psikoligis terhadap pengarang. dari kedua pendapat tersebut dapat di artika bahwa Hermeneutika menjadi sebuah Intuitive Undrstanding yang bertugas untuk merekonstruksi pikiran pengarang, sehingga pemahamannya dapat diperoleh tidak hanya pada pemahaman sejarah dan budaya pengarang saja, akan tetapi lebih harus melibatkan Subjektifitas pengarangnya. Jadi proses penafsiran berawal dari penafsiran teks, mulai dari konteks sejarah, kultural, bahkan latar belakan pengarangnya. sehingga penafsiran tersebut akan lebih baik apabila dilandasi dengan pengetahuan tentang latar belakan sejarah pengarang teks. hal ini disebabkan oleh pengungkapan bahasa tidak dapat sama dengan pemikiran pengarangnya, dan pemaknaan teks bukan hanya dibawa oleh bahasa yang dapat mengungkapkan realitas dengan sangat jelas, akan tetapi pada saat yang sama dapat menyembunyikannya dengan rapat-rapat, hal tersebut tergantung pemikirannya.
Hermeneutika ini disebut dengan Perspektif Hermeneutika Romantis, sebab latar belakang pengarang menjadi sentral kebenaran dari pemahaman teks, sebab kesalah pahaman justru muncul secara Otomatis atau Alamiah, sedangkan pemahaman harus dicari. dan secara ringkas model kerja Hermeneutika Romantis meliputi dua hal. Pertama pehaman teks melalui penguasaan terhadap aturan-aturan sintaksis bahasa pengarang, Kedua penangkapan muatan Emosional pengarang secara intuitif dalam dunia batin pengarang.
2. Hermenutika Metodis
Hermeneutika Metodis merupakan teknis memahami ekspresi tentang kehidupan yang tersusun dalam bentuk tulisan. Metode ini sama dengan teori Hermeneutika Romantis, akan tetapi Hermeneutika ini lebih menekannkan pada sisi psikologis pengarangnya guna memahami pernyataannya. sehingga Hermeneutika ini lebih menekankan pada sisi sejarah pengarang (Historis Pengarang). Hermeneutika ini berawal dari kritik tajam terhadap pendapat teori Schleiermacher dalam Hermeneutika Historisnya yang menyatakan bahwa manusia adalah makhluk biasa, kritikan tersebut dilontarkan oleh Willhem Dilthey (1833-1911), ia seorang filosof Historis dari Jerman. ia berbeda pendapat dari Schleiemachar yang berpendapat bahwa manusia tidak sekedar makhluk biasa yang hanya mendengar menulis dan membaca kemudian memahami dan menafsiri, akan tetapi labih dari itu saja, sebab manusia merupakan makhluk Esensial yang dapat memahami dan menafsiri dalam setiap aspek kehidupannya, dimana Ekspresi kebahasaan adalah hasil dari pengalaman penutur bahasa. sehingga manusia dapat memahami sejarah, disebabkan manusia sendiri yang menjadi pencipta sejarah. maka dalam sisi psikologi manusia tidak dapat dipisahkan dari sisi eksternalnya, sebab manusia sendiri adalah produk sistem sosoal menyejarah, sehingga makna tidak pernah berhenti pada satu masa saja, akan tetapi dapat berubah menurut motifasi sejarah.
3. Hermeneutika Dealogis
Hermeneutika Dealogis merupakan Interpretasi asumsi bahwa pemahaman yang benar akan dapat tercapai melalui dialektika dengan mengajukan banyak pertanyaan. artinya, pemikiran penafsir juga dimasukkan dalam pemahaman dalam makna teks sendiri. dengan kata lain proses pemahaman adalah proses peleburan antara kedua historis. pengarang dan konteks historis dari teks dipertimbangkan dalam proses kebersamaan dengan prasangka penafsiran, seperti tradisi, kepentingan praktis dan budaya.
Adapun tokoh dalam Hermeneutika Dealogis ialah Hans-Georg Gadamer (1900-2002), ia hidup di Marbug Jerman. dan karir paling puncaknya pada tahun 1960 ketika ia menulis karya yang cukup menomental yang berjudul Wahrheit and Methode (Kebenaran dan Metode) dan menjadi rujukan kajian Hermeneutika kontenporer sampai saat ini.
4. Hermeneutika Dialektis
Hermeneutika Dialektis merupakan upaya interpretasi dengan asumsi bahwa pemahaman adalah sesuatu yang muncul dan sudah ada mendahului kognisi. oleh sebab itu menurut teori ini dalam memahami teks tidak hanya dengan melacak makna yang di letakkan oleh pengarang dalam sebuah teks. akan tetapi harus dikaitkan antara keberaan masa kini dengan suatu tujuan oleh teks tersebut. dengan kata lain makna bukan sesuatu tunggal, akan tetapi makna adalah dinamika eksistensial. artinya pembacaan dan penafsiran akan selalu merupakan pembacaan ulang dan penafsiran ulang, sehingga pembacaan satu teks secara baru akan mendatangkan pemahaman dengan makna yang baru pula.
Tokoh teori ini ialah Martin Heidegger (1889-1976). ia adalah salah satu murid Husserl yang tertarik terhadap filsafat, akan tetapi ia menentang Fenomeologi Husserl yang mengharuskan Netralitas penafsiran. menurutnya pemahaman harus diketahui dengan prasangka-prasangka akan objek.
5. Hermeneutika Fenomologis
Hermenuetika Fenomologis merupakan pemahaman teks dengan cara membebaskan diri dari prasangka dan membiarkan teks sendiri, artinya teks merefleksikan kerangka mentalnya sendiri, dan penafsiran diharuskan netral dan menjauhkan diri dari ansur subjektifnya atas abyek.
Adapun Tokoh dalam teori ini ialah Edmund Husserl (1889-1938), ia adalah seorang filosof dalam aliran finomenologi. ia berpendapat mengenai fenomena ia berpendapat bahwa pengetahuan dunia objektif bersifat tidak pasti, sebab dunia objektif diwarnai oleh Apparatus Sensor yang tidak sempurna dari tubuh manusia dan aktifitas Rasional maupun dari Abstraksi pikiran. dengan begitu, ketika berusaha meraih pengetahuan, pasti tentang dunia objektif, dan pada dasarnya memastikan dunia persepsi dan dunia fenomena. ia juga menawarkan fenomenologi untuk melacak keteraturan sistematik dalam persepsi dan pemahaman melalui kepastian terhadap pengetahuan dunia objektif, yaitu dengan menerima apa yang sebenarnya terlihat dalam fenomena dan mengambarkannya dengan jujur.
6. Hermeneutika Kritis
Hermeneutika Kritis merupakan Interprentasi dengan pemahaman yang ditentukan oleh kepentingan sosial (Social Interest) yang melibatkan kepentingan kekuasaan (Power Inerest) sang Interpreter. secara Metodologis, teori ini dibangun atas klaim bahwa setiap bentuk penafsiran dipastikan terdapat bias atau unsur kepentingan Politik, Ekonomi, Sosial, seperti bias strata kelas, suku, dan gender. dengan kata lain metode ini mempunyai konsekkuensi curiga dan waspada (kitis) terhadap bentuk tafsir, seperti jargon-jargon yang dipakai dalam sains dan agama.
Adapun tokoh dalam Hermenetika ini ialah Jurgen Habermas (1929), ia seorang filosof jerman yang juga belajar Politik. sejalan dengan Gadamer, ia juga menempatkan bahsa sebagai unsur Fundamental Hermeneutika. sebab analisis suatu fakta dilakukan melalui hubungan simbol-simbol sebagai simbol dan fakta. hanya saja Hermeneutika dialogis Gadamer dianggapnya jarang memiliki kesadaran sosial yang kritis. menurut Gadamer pemahaman didahului dengan Pra-penilaian (Pre Judgement), maka bagi Habermas sendiri pemahaman dapat diketahui oleh kepentingan. artinya teori ini lebih mengedepankan refleksi kritis penafsiran dan menolak kehadiran prasangka dan tradisi, sehingga untuk memahami suatu teks seorang penafsir harus mampu mengambil jarak atau melangkah keluar dari tradis dan prasangka.
7. Hermeneutika Dekonstruksionis
Hermeneutika Dekonstruksioni merupakan pemahaman yang didapatkan melalui upaya untuk membangun relasi sederhana antara penanda dan petanda, dengan asumsi bahwa bahasa dan sistem simbol lainnya merupakan sesuatu yang tidak stabil. sebab makna tulisan akan selalu mengalami perubahan tergantung pada konteks dan pembacaannya, (Meaning Is Contextualized To The Relationship Between The And Its Reader).
Adapun tokoh dalam Hermeneutika ini ialah Jacques Derrida (1939), ia adalah seorang filosof Post-strukturalime kalahiran Al-jazair. mengenai filsafat bahasa ia membedakan antara tanda dan simbol yang berkaitan dengan teks diperlukan analisis yang cukup cermat. ia berpendapat bahwa objek timbul dalam jaringan tanda, kemudian jaringan atau rujukan tanda disebut dengan teks. artinya tidak ada yang diluar dari teks, sebab segala sesuatu akan ditandai oleh Tekstualitas.
Banyak Metode yang di terapkan oleh para filosof Hermeneutika, sehingga banyak pula pengertian yang mereka difinisikan mengenai Hermeneutika. oleh karena itu dari Zaman ke zaman Hermeneutika terus akan berkembang, sebab pengertian dalam sebuah teks akan berkembang sejalan dengan berkembangnya zaman dan ilmu pengetahuan yang didapat oleh manusia, sebab itu pula manusia diciptakan menjadi makhluk yang mempunyai rasa ingin tahu.
C. Kesimpulan
1. Banyak pengertian yang di difinisikan oleh para filosof atau teologi Hermenetika, akan tetapi pada puncakna Hermeneutika dalam bahasa Ingris Hermeneutics berasal dalam bahasa yunani Hermeneuine dan Hermenia yang artinya Menafsirkan dan Penafsiran dalam sebuah teks, baik teks yang terdapat pada Sejarah, Hukum, bahkan teks dalam Kitab Suci.
2. Hermeneutika berasal dari Mitos orang yunani, yang mana Hermeneutika menurut mereka berasal dari utusan Dewa Zeus yang bernama Hermes, Hermes sendiri dapat disebut sebagai Nabi atau utusan yang dapat mengartikan keinginan Tuhan yang berupa teks terhadap manusia atau makhluk yang ada dibumi ini. kata Hermeneutika dalam bahasa Latin muncul pada abad 17 M, yang dikenalkan oleh filosof jerman yang bernama Freidrich Ernst Daniel Schleiermancher (1768-1834), akan tetapi ada yang mengatakan bahwa hermeneutika sudah dikenal setahun lebih awal, yang dikenalkan oleh seorang teolog yang bernama Jhohann Konrad Dangauer (1603-1666). pada dasarnya Hermeneutika ada pada peradapan manusia yang dicakup kajian Metodologi tentang Audentitas dan penafsiran dalam sebuah teks. setelah itu hermeneutika dibagi menjadi dua bagian, Pertama, Hermeneutika teolog, Kedua, Hermeneutika filosof.
3. Ada beberapa varian Hermeneutika yang dibagi oleh para filosof disebabkan oleh pengertian yang berbeda mengenai Hermeneutika sendiri, sebagai berikut:
1) Hermeneutika Romantis
2) Hermeneutika Metodis
3) Hermeneutika Fenomenologis
4) Hermeneutika Dialektis
5) Hermeneutika Dialogis
6) Hermeneutika Kritis
7) Hermeneutika Dekonstruksionis
Dengan banyaknya Metode dalam Hermeneutika maka tidak heran disebabkan oleh berkembangnya zaman dan pemikiran yang di peroleh oleh para pemikir atau filosof.
Daftar Pustaka
F. Budi Herman, Meliputi Positivisme, dan Modernitas, 2003. Pustaka Kanisius. Yogyakarta
Hans-Georg Press, Penerjemah, Ahmad Sahidah, Kebenaran Dan Metode Pengantar Filsafat Hermeneutika, 2004. Pustaka Pelajar Offset. Yogyakarta
Hasan hanafi, Bongkar Tafsir Liberalisasi, Revolusi, Dan Hermeneutik. Tt. Pustaka Ar-Ruzz Media. yogyakarta.
W. Poespoprodjo, Hermeneutika. 2004. Pustaka Setia. Bandung
Karen Armstrong, Terjemah, Zaimul Am, Sejarah Tuhan Oleh Orang-Orang Yahudi, Kristen, Dan Islam, 1993, Mizan Pustaka, Bandung
Jean Grondin, Terjemah, Inyiak Ridwan Muzir, Sejarah Hermeneutik, 2007, Ar-Ruzz Media, Yogyakarta
Fahrudin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an; Tema-tema Kontroversial, 2005, Elsaq Press. yogyakarta
H. M. Rasjidi, Bibel Qur’an Dan Sains Modern, 1978. Tp. Jakarta
Charles Kurzman, Terjemah, Bahlul Ulum Heri Junaidi, Wacana Islam Liberal, 2001. Paramadina. Jakarta
Farid Esack, Penerjemah A. Budiman. Membebaskan Yang Tertindas; Al-Qur’an, Liberalisme, Pluralisme. 2000. Mizan. Bandung
http://imronfauzi.wordpress.com/2008/07/12/hermeneutika-dan-interpretasi-sastra
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
Rabu, 26 Mei 2010
Pengertian Dan Pengertian Hermeneutika
PENGERTIAN%2C%20SEJARAH%2C%20DAN%0AMETODE%20HERMENEUTIKA%0A%0AA.%09Pendahuluan%0A%0Aa.%09Latar%20Belakang%0AHermeneutika%20sebenarnya%20bukan%20barang%20asing%20bagi%20orang%20yang%20mempunyai%20ilmu%2C%20sepeti%20ilmu%20teologi%2C%20kitab%20suci%2C%20filsafat%20dan%20ilmu-ilmu%20sosial.%20Menurut%20sejarah%20metode%20ini%20sudah%20dipakai%20dalam%20penelitian%20teks-teks%20kuno%20yang%20bersifat%20autoritatif%2C%20seperti%20teks%20kitab%20suci%2C%20kemudian%20hal%20tersebut%20juga%20diterapkan%20dalam%20teologi%20dan%20merefleksikan%20secara%20filosofis%2C%20sampai%20pada%20akhir%20ini%20juga%20menjadi%20metode%20dalam%20ilmu-ilmu%20sosial.%20Kemudian%20hermeneutika%20merupakan%20penafsiran%20teks%20dan%20dipakai%20dalam%20berbagai%20bidang%20lainnya%2C%20seperti%20sejarah%2C%20hukum%2C%20sastra%2C%20dan%20lainnya.%0AAda%20beberapa%20problem%20mengenai%20hermeneutika%2C%20terutama%20mengenai%20teks-teks.%20Sebagaimana%20apabila%20seseorang%20membaca%20sebuah%20teks%20dari%20seorang%20pengarang%20yang%20dikenalnya%20atau%20sezaman%2C%20maka%20pembaca%20tidak%20akan%20ada%20kesulitan%20memahami%20kalimat-kalimat%20ataupun%20istilah-istilah%20khusus%20yang%20termuat%20dalam%20teks%20tersebut%2C%20sehingga%20ketidak%20jelasan%20makna%20teks%20yang%20terkandung%20dapat%20di%20atasi%20secara%20lisan%20oleh%20pengarangnya%20apabila%20ia%20masih%20hidup.%20Atau%20dengan%20pemahaman%20kata%2C%20kalimat%2C%20dan%20terminologi%20khusus%20yang%20sudah%20dikenal%20pada%20zaman%20ini.%20Akan%20tetapi%20persoalannya%20akan%20lebih%20jauh%20apabila%20teks%20tersebut%20dari%20zaman%20dahulu%2C%20sebab%20orang%20yang%20hidup%20pada%20zaman%20ini%20terputus%20oleh%20sebuah%20rentang%20waktu%20yang%20panjang%2C%20sehingga%20kata-kata%2C%20kalimat%2C%20dan%20terminologi%20khusus%20dalam%20sebuah%20teks%20sulit%20untuk%20dipahami%20dan%20tidak%20jarang%20banyak%20yang%20salah%20paham.%0ADisinilah%20problem-problem%20hermeneutika%20tercuat%20baik%20dalam%20penafsiran%20teks%20kitab%2C%20sejarah%2C%20hukum%2C%20dan%20lainnya.%20Oleh%20sebab%20itu%20dalam%20memahami%20hermeneutika%20teks%20amat%20sangat%20bermanfaat%20untuk%20menambah%20wawasan%20atau%20cara%20pandang%20terhadap%20produk%20budaya%20masa%20lalu%20atau%20tradisi%20ilmu%20yang%20berkenaan%20dengannya.%0A%0A%0A%0A%0A%0AB.%09Pembahasan%0A%0Aa.%09Pengertian%20Hermeneutika%0AKata%20Hermeneutika%20berasal%20dari%20bahasa%20Yunani%20Hermeneuine%20dan%20Hermenia%20yang%20artinya%20Menafsirkan%20dan%20Penafsiran.%20%20Pengetian%20tersebut%20mengungkapkan%20bahwa%20Hermeneutika%20merupakan%20usaha%20peralihan%20relatif%20kapada%20ideal.%20%20Ada%20banyak%20pengertian%20yang%20di%20aprisiasikan%20oleh%20para%20ilmuan%20Hermeneutika%2C%20yaitu%20Hermeneuin%20dapat%20difahami%20sebagai%20macam%20peralihan%20dari%20sesuatu%20yang%20relatif%20dan%20abstrak%2C%20kepada%20ungkapan%20dalam%20bentuk%20bahasa%20yang%20ideal%2C%20dan%20hal%20tersebut%20merupakan%20penafsiran.%20%20Dalam%20pengertian%20lain%20disebutkan%20bahwa%20Hermeneutika%20merupakan%20penerjemahan%20terhadap%20usaha%20peralihan%20diri%20dari%20bahasa%20yang%20asing%20yang%20maknanya%20tidak%20jelas%20kepada%20bahasa%20yang%20makna%20jelas%2C%20seperti%20bahasa%20yunani%20di%20artikan%20dan%20menjelaskan%20dengan%20bahasa%20ingris%20bagi%20orang%20ingris%2C%20atau%20diartikan%20dan%20menjelaskan%20kedalam%20bahasa%20indonesia%20bagi%20orang%20indonesia.%20%0ADalam%20pengertian%20metodologi%20yunani%20mengungkapkan%2C%20bahwa%20ada%20seorang%20tokoh%20yang%20namanya%20dikaitkan%20oleh%20%20Hermeneuein%2C%20yaitu%20Hermes.%20%20Menurut%20mitos%20Hermes%20adalah%20nabi%20atau%20utusan%20Tuhan%20yang%20menafsirkan%20kehendak%20sang%20Tuhan%20atau%20lebih%20kerap%20disebut%20dewa%20oleh%20orang%20yunani%20pada%20masa%20itu%20%2C%20untuk%20menjelaskan%20kepada%20manusia%20baik%20perintah%20maupun%20larangan%20bagi%20manusia%20itu%20sendiri.%20Perngertian%20dari%20metodologi%20ini%20sering%20dijelaskan%20dalam%20teks-teks%20kitab%20suci%2C%20baik%20kitab%20suci%20umat%20muslim%2C%20kristen%2C%20yahudi%2C%20%20dan%20lainnya%2C%20sebagaimana%20tugas%20nabi%20menerjemahkan%20dalam%20teks%20kitab%20suci%20yang%20ia%20bawa.%20%20dalam%20teknik%20pemahaman%20lebih%20merupakan%20sebuah%20seni%20dari%20sebuah%20teori%20atau%20science%20mengenai%20pemahaman%20itu%20sendiri.%20Akan%20tetapi%20dari%20masa%20kemasa%20hermeneutika%20menjadi%20sebuah%20disiplin%20ilmu%20penafsiran%20sebuah%20teks%20kitab%20suci.%20%0ABanyak%20pengertian%20mengenai%20Hermeneutika.%20Menurut%20Palmer%20ada%20dua%20unsur%20yang%20mesti%20dibedakan%20dalam%20pencarian%20definisi%20Hermeneutika.%20Pertama%3A%20memandang%20Hermeneutika%20sebagai%20perinsip%20metodologi%20utama%20yang%20mendasari%20usaha%20Interpretasi.%20Kedua%3A%20melihat%20Hermeneutika%20sebagai%20eksplorasi%20filosofis%20mengenai%20karakter%20dan%20kondisi%20yang%20diperlukan%20bagi%20semua%20bentuk%20pemahaman.%20%20Carl%20Braaten%20merangkum%20kedua%20pendekatan%20tersebut%20dengan%20mendifinisikan%20Hermeneutika%20sebagai%20sebuah%20kata%20atau%20kajian%20dalam%20waktu%20dan%20budaya%20sehingga%20dapat%20dimengerti%20dan%20menjadi%20bermakna%20secara%20Eksistensial%20dalam%20situasi%20sekarang%20ini%20(braaten%201966%2C%20h.%20131).%20Menurut%20Rudolf%20Bultmann%20istilah%20Hermeneutika%20secara%20umum%20dipakai%20untuk%20mendiskripsikan%20dalam%20menjembatani%20jurang%20antara%20masa%20lalu%20dan%20masa%20kini%20(ferguson%201986%2C%20h.%205).%20Hermeneutika%20sendiri%20mengasumsikan%20bahwa%20setiap%20orang%20memahami%20teks%20dalam%20berbagai%20persoalan.%20seperti%20yang%20terdapat%20pada%20kaum%20Muslim%20afrika%20selatan%20mengenai%20kisah%20historis%20Al-Qur%E2%80%99an%20sebagai%20kumpulan%20sebuah%20teks%20kitab%20suci%20umat%20Islam%2C%20%20dan%20penerimaannya%20dalam%20kondisi%20sosiopolitik%20tertentu.%20dengan%20kata%20lain%20umat%20Islam%20tidak%20berbeda%20pendapat%20mengenai%20Al-Qur%E2%80%99an%2C%20%20akan%20tetapi%20mereka%20berbeda%20pendapat%20mengenai%20penafsiran%20dan%20cara%20untuk%20memahaminya.%20%0A%0Ab.%09Sejarah%20Perkembangan%20Hermeneutika%0ABanyak%20orang%20menanyakan%20dari%20mana%20istilah%20Hermeneutika%20berasal%3F%20Kata%20Hermeneutika%20dalam%20bahasa%20Ingris%20Hermeneutics%20berasal%20dari%20kata%20Yunani%20Hermeneuine%20dan%20Hermenia%20yang%20berarti%20menafsirkan%20dan%20penafsiran.%20Kata%20Hermeneutika%20sendiri%20diambil%20dari%20kata%20%E2%80%9DHermes%E2%80%9D%20yang%20didalam%20teologi%20yunani%20dikatakan%20sebagai%20Nabi%20atau%20utusan%20yang%20diutus%20oleh%20Dewa%20Zeus%20untuk%20menyampaikan%20pesan%20dan%20berita%20kepada%20manusia%20dibumi.%20Akan%20tetapi%20menurut%20Aristoteles%20kata%20%E2%80%9DHermeneias%E2%80%9D%20ialah%20ungkapan%20atau%20pernyataan%2C%20dan%20tidak%20lebih%20dari%20itu.%20%20Hermes%20yakni%20Nabi%20atau%20utusan%20yang%20dapat%20menafsirkan%20perkataan%20Dewa%Interpretatiaons)%20Aristoteles%2C%20%20yang%20mengkalaim%20bahwa%20ilmu%20interpretasi%20yang%20baru%20berlaku%20tidak%20lain%20menjadi%20pelengkap%20dari%20Organon%20Aristotelian.%20pada%20zaman%20ini%20pula%20Hermeneutika%20mengandung%20dua%20pengertian%2C%20yaitu%20Hermeneutika%20sebagai%20sepertangkat%20prinsip%20Metodologis%20penafsiran%20dan%20sebagai%20filosofis%20dari%20sifat%20dan%20kondisi%20yang%20tidak%20bisa%20dihindari%20dari%20kegiatan%20memahami.%0AAkan%20tetapi%20Wiliam%20Dilthey%20%20sebagai%20sejarawan%20Hermeneutika%20pertama%2C%20menyatakan%20bahwa%20Hermenutika%20telah%20muncul%20satu%20Abad%20lebih%20awal%20sesaat%20setelah%20lahirnya%20prinsip%20Sila%20Scriptura%20Luther%2C%20yang%20terdapat%20pada%20karya%20pengikut%20luther%20seperti%20philipp%20malanchotn%20(1497-1560)%20dan%20flacius%20illyricius%20(1520-1575).%0A%0A2.%09Hermenutika%20Zaman%20Modern%0AHermeneutika%20pada%20zaman%20ini%20cenderung%20mengacu%20pada%20Filosof%20atau%20pemikiran%2C%20dan%20pada%20saat%20itu%20pembawa%20Hermeneutika%20filosof%20dan%20memperkembangkan%20menjadi%20disiplin%20ilmu%20dalam%20Perspektif%20filsafat%20ialah%20Schaleiermacher%2C%20ia%20berkebangsaan%20Jerman%20dan%20membawa%20Hermeneutika%20dari%20ruang%20lingkup%20Biblical%20Studiens%20keruang%20lingkup%20filsafat%2C%20sehingga%20ia%20dianggap%20sebagai%20pemrakarsa%20Hermeneutika%20Modern.%20ia%20berpendapat%20bahwa%20bentuk%20teks%20dapat%20menjadi%20objek%20Hemeneutika%20dan%20tidak%20terbatas%20pada%20kitab%20suci.%20kemudian%20Hermeneutika%20dikembangkan%20oleh%20Wilhelm%20Dilthey%20sendiri%20yang%20menggas%20Hermeneutika%20sebagai%20landasan%20ilmu-ilmu%20kemanusiaan.%20%20kemudian%20dikembangkan%20Hans-Goeorg%20Gadamer%20yang%20mengembangkannya%20menjadi%20Metode%20filsafat%2C%20%20kemudian%20dikembangkan%20oleh%20para%20filosof%20kontenporer%20seperti%20Paul%20Ricoeur%2C%20Jargen%20Habermas%2C%20Jacques%20Derrida%2C%20michel%20foucaitl%2C%20Lyotanrd%2C%20Jean%20Baudrillard%2C%20dan%20lainnya.%0ASehingga%20pada%20zaman%20sekarang%20Hermeneutika%20dibagi%20menjadi%20dua%20komponen%20ilmu%2C%20yaitu%20filsafat%20dan%20teologi.%20%20%0A%0Aa)%09Teologi%0ADalam%20Teologi%20Yahudi%20tafsir%20dalam%20bentuk%20teks-teks%20taurat%20dilakukan%20oleh%20ahli%20kitab%2C%20yaitu%20seseorang%20yang%20dalam%20masa%20hidupnya%20mengabdikan%20diri%20untuk%20mempelajari%20dan%20menafsirkan%20hukum-hukum%20dalam%20agama%20Yahudi.%20Adapun%20selain%20ahli%20kitab%20dalam%20masyarakat%20yahudi%20juga%20terdapat%20tokoh-tokoh%20mufassir%2C%20yaitu%20para%20nabi.%20Mereka%20mendidik%20masyarakat%20yunani%20sambil%20mendiskripsikan%20kritik%20sosial%20terhadap%20praktek-praktek%20agama%20yang%20tidak%20adil%20dalam%20merealisasikannya.%20%20Dalam%20merealisasikan%20fungsinya%20mereka%20juga%20berupaya%20memberikan%20penafsiran%20mengenai%20pemahaman%20agama%20yang%20benar%20dan%20yang%20sesat%20atau%20salah%2C%20yang%20mana%20hal%20tersebut%20diambil%20dari%20pengalaman%20pribadi%20sang%20nabi.%20%0AHal%20tersebut%20berbeda%20dengan%20Tradisitika%20sebagai%20landasan%20ilmu-ilmu%20kemanusiaan.%20%20kemudian%20dikembangkan%20Hans-Goeorg%20Gadamer%20yang%20mengembangkannya%20menjadi%20Metode%20filsafat%2C%20%20kemudian%20dikembangkan%20oleh%20para%20filosof%20kontenporer%20seperti%20Paul%20Ricoeur%2C%20Jargen%20Habermas%2C%20Jacques%20Derrida%2C%20michel%20foucaitl%2C%20Lyotanrd%2C%20Jean%20Baudrillard%2C%20dan%20lainnya.%0ASehingga%20pada%20zaman%20sekarang%20Hermeneutika%20dibagi%20menjadi%20dua%20komponen%20ilmu%2C%20yaitu%20filsafat%20dan%20teologi.%20%20%0A%0Aa)%09Teologi%0ADalam%20Teologi%20Yahudi%20tafsir%20dalam%20bentuk%20teks-teks%20taurat%20dilakukan%20oleh%20ahli%20kitab%2C%20yaitu%20seseorang%20yang%20dalam%20masa%20hidupnya%20mengabdikan%20diri%20untuk%20mempelajari%20dan%20menafsirkan%20hukum-hukum%20dalam%20agama%20Yahudi.%20Adapun%20selain%20ahli%20kitab%20dalam%20masyarakat%20yahudi%20juga%20terdapat%20tokoh-tokoh%20mufassir%2C%20yaitu%20para%20nabi.%20Mereka%20mendidik%20masyarakat%20yunani%20sambil%20mendiskripsikan%20kritik%20sosial%20terhadap%20praktek-praktek%20agama%20yang%20tidak%20adil%20dalam%20merealisasikannya.%20%20Dalam%20merealisasikan%20fungsinya%20mereka%20juga%20berupaya%20memberikan%20penafsiran%20mengenai%20pemahaman%20agama%20yang%20benar%20dan%20yang%20sesat%20atau%20salah%2C%20yang%20mana%20hal%20tersebut%20diambil%20dari%20pengalaman%20pribadi%20sang%20nabi.%20%0AHal%20tersebut%20berbeda%20dengan%20Tradisi%20orang%20Kristiani%20%20(1977)%20yang%20menerapkan%20Hermeneutika%20pada%20teks-teks%20perjanjian%20lama.%20Orang-orang%20Kristiani%20Klasik%20menafsirkan%20teks-teks%20tersebut%20dengan%20pengalaman%20iman%20Yesus%20Kristus%20yang%20wafat%20dan%20akan%20bangkit%20pada%20akhir%20zaman.%20Dalam%20Hermeneutika%20teks%20kitab%20suci%20orang-orang%20Kristen%20mendiskripsikannya%20dalam%20dua%20macam%20penafsiran%2C%20yaitu%20penafsiran%20simbol%20dan%20penafsiran%20harfiah.%20Kedua%20Hermeneutika%20ini%20menimbulkan%20kontroversial%20antara%20Mazhab%20Antiokhia%20dan%20Mazhab%20Aleksandria%2C%20yang%20mana%20Mazhab%20Antiokhia%20menfsirkan%20kitab%20suci%20secara%20Harfiah%2C%20dan%20Mazhab%20Aleksandria%20secara%20Alegoris%20atau%20Simbolis.%20Kemudian%20puncak%20permasalahan%20Hermeneutika%20teks%20kitab%20suci%20orang%20Kristen%20berawal%20dari%20zaman%20Reformasi%2C%20sehingga%20agama%20Kristen%20terpecah%20dalam%20memahami%20Hermeneutika.%20Golongan%20kristen%20protistan%20masih%20memegang%20prinsip%20Sola%20Sciptura%20(hanya%20kitab%20suci).%20Adapun%20katolik%20memegang%20prinsip%20Tradisi.%20Pada%20masa%20inilah%20Hermeneutika%20menjadi%20hal%20yang%20penting%20dan%20memiliki%20implikasi%20Sosio-Politis%20yang%20sangat%20luas.%20Sebab%20inilah%20agama%20Kristen%20pasca%20reformasi%20mengembangkan%20teologinya%20menurut%20prinsip%20Hermeneutikanya%20sendiri%20sehingga%20perbedaan%20tersebut%20mewujudkan%20bentuk%20Sosioreligius%20yang%20berbeda%20pula.%0A%0Ab)%09Filsafat%0ADalam%20filsafat%20refleksi%20kritis%20mengenai%20Hermeneutik%20dirintis%20oleh%20Friedrich%20Schleiermacher%2C%20ia%20berpendapat%20Divinatorishes%20Verstehen%20(Pemahaman%20Intuitif)%2C%20yaitu%20penafsiran%20membutuhkan%20intuisi%20tentang%20karya%20yang%20sedang%20dipelajari%2C%20dan%20teks%20yang%20dihadapi%20oleh%20seseorang%20tidak%20sepenuhnya%20asing%20dan%20juga%20tidak%20sepenuhnya%20biasa%2C%20sebab%20dalam%20memahami%20teks%20tersebut%20dapat%20diatasi%20dengan%20mencoba%20memahami%20pengarangnya%2C%20dengan%20kata%20lain%20seorang%20mufassir%20harus%20memahami%20psikoligis%20pengarangnya.%20Akan%20tetapi%20pandangan%20Schleiermacher%20%20mendapat%20banyak%20Kritikan%2C%20sebab%20terlalu%20Psikoligistis%20dan%20sulitnya%20mengatasi%20kesenjangan%20waktu%20yang%20memisahkan%20cakrawala%20budaya%20dan%20cakrawala%20pengarang.%20Adapun%20pemaknaan%20yang%20radikal%20di%20Representasikan%20oleh%20martin%20Heidegger%2C%20bahwa%20Hermeneutika%20%E2%80%9Dpemahaman%E2%80%9D%20merupakan%20bagian%20dari%20eksistensi%20manusia%20sendiri%20dalam%20memahami%20dunia%20dan%20sejarahnya%2C%20%20sebab%20manusia%20menjadi%20sebuah%20cakrawala%20bagi%20dirinya%20sendiri.%20Iapun%20mendiskripsikan%20kritik%20terhadap%20Hermeneutika%20romantis%20yang%20dirintis%20oleh%20Shleiermacher%20dan%20Dilthey%20.%20Menurut%20Heidegger%20kesenjangan%20waktu%20antara%20masa%20sekarang%20dan%20pengarang%20tidak%20harus%20diatasi%20seolah-olah%20menjadi%20suatu%20yang%20negatif%2C%20akan%20tetapi%20harus%20dipikirkan%20sebagai%20perjumpaan%20cakrawala%20pemahaman%2C%20dan%20seseorang%20pada%20masa%20sekarang%20dianjurkan%20untuk%20memperkaya%20wawasan%20pemahaman%20dengan%20membandingkan%20cakrawala%20pengarang.%20Oleh%20sebab%20itu%20suatu%20penafsiran%20tidak%20bersifat%20reproduktif%20belaka%2C%20melainkan%20produktif.%20Maksudnya%20makna%20teks%20bukan%20hanya%20makna%20bagi%20pengarang%2C%20melainkan%20makna%20bagi%20kehidupan%20sekarang%20dan%20masa%20depan%2C%20maka%20menurut%20Heidegger%20penafsiran%20adalah%20Proses%20Kreatif.%20%0ASementara%20itu%20para%20pengembang%20Hermeneutika%20filasaf%20berpendapat%20bahwa%20Hermenetutika%20tidak%20tiba-tiba%20menjadi%20disiplin%20ilmu%20filsafat%2C%20akan%20tetapi%20Hermeneutika%20muncul%20pada%20awal%20sejarah%20peradapan%20manusia%20yang%20mencakup%20kajian%20metodologis%20Autentitas%20dan%20penafsiran%20teks%2C%20%20sehingga%20turun%20waktu%20yang%20panjang%20Hermeneutika%20berkembang%20menjadi%20kajian%20penafsiran%20secara%20menyeluruh%20dengan%20ruang%20lingkup%20yang%20lebih%20luas%2C%20sehingga%20Hermeneutika%20menjadi%20beberapa%20beberapa%20varian%20prinsip%20metodologis%2C%20yaitu%3A%20%0A1.%09Hermeneutika%20Romantis%0A2.%09Hermeneutika%20Metodis%0A3.%09Hermeneutika%20Fenomenologis%0A4.%09Hermeneutika%20Dialektis%0A5.%09Hermeneutika%20Kritis%0A6.%09Hermeneutika%20Dekonstruksionis%0A7.%09Hermeneutika%20Dialogis%0A%0Ac.%09Metode%20Hermenetika%0ABanyak%20varian%20prinsip%20dalam%20Metodologis%20Hermeneutika%2C%20yaitu%3A%20%0A1.%09Hermeneutika%20Romantis%0ASebagai%20sistem%20metodologis%20pemahaman%2C%20Hermeneutika%20Romantis%20berangkat%20dari%20pertanyaan%20sederhana%2C%20%E2%80%9Csebenarnya%20bagaimana%20pemahaman%20manusia%20dan%20bagaimana%20pemahaman%20itu%20terjadi%3F%E2%80%9D.%20menurut%20perspektif%20Hermenetika%20Romantis%20ada%20lima%20komponen%20untuk%20memahami%20wacana%20ini%2C%20yaitu%3A%20Penafsiran%2C%20Teks%2C%20Maksud%20Pengarang%2C%20Konteks%20Historis%2C%20dan%20Konteks%20Kultural.%20tokoh%20Hermeneutika%20Romantis%20sekaligus%20menjadi%20Bapak%20dalam%20tokoh%20ini%20ialah%20Friedrich%20Ernst%20Danirl%20Schliermacher%20(1768-1834)%2C%20ia%20juga%20adalah%20tokoh%20dari%20Hermeneutika%20filosof.%20mengenai%20pertanyaan%20di%20atas%20ia%20mengajukan%20dua%20teori%20pemahaman%20Hermeneutika.%20Pertama%2C%20pemahaman%20ketatabahasaan%20(Grammatical%20Understanding)%20terhadap%20semua%20ekspresi.%20Kedua%2C%20pemahaman%20psikoligis%20terhadap%20pengarang.%20dari%20kedua%20pendapat%20tersebut%20dapat%20di%20artika%20bahwa%20Hermeneutika%20menjadi%20sebuah%20Intuitive%20Undrstanding%20yang%20bertugas%20untuk%20merekonstruksi%20pikiran%20pengarang%2C%20sehingga%20pemahamannya%20dapat%20diperoleh%20tidak%20hanya%20pada%20pemahaman%20sejarah%20dan%20budaya%20pengarang%20saja%2C%20akan%20tetapi%20lebih%20harus%20melibatkan%20%20Subjektifitas%20pengarangnya.%20%20Jadi%20proses%20penafsiran%20berawal%20dari%20penafsiran%20teks%2C%20mulai%20dari%20konteks%20sejarah%2C%20kultural%2C%20bahkan%20latar%20belakan%20pengarangnya.%20%20sehingga%20penafsiran%20tersebut%20akan%20lebih%20baik%20apabila%20dilandasi%20dengan%20pengetahuan%20tentang%20latar%20belakan%20sejarah%20pengarang%20teks.%20hal%20ini%20disebabkan%20oleh%20pengungkapan%20bahasa%20tidak%20dapat%20sama%20dengan%20pemikiran%20pengarangnya%2C%20dan%20pemaknaan%20teks%20bukan%20hanya%20dibawa%20oleh%20bahasa%20yang%20dapat%20mengungkapkan%20realitas%20dengan%20sangat%20jelas%2C%20akan%20tetapi%20pada%20saat%20yang%20sama%20dapat%20menyembunyikannya%20dengan%20rapat-rapat%2C%20hal%20tersebut%20tergantung%20pemikirannya.%20%0AHermeneutika%20ini%20disebut%20dengan%20Perspektif%20Hermeneutika%20Romantis%2C%20sebab%20latar%20belakang%20pengarang%20menjadi%20sentral%20kebenaran%20dari%20pemahaman%20teks%2C%20sebab%20kesalah%20pahaman%20justru%20muncul%20secara%20Otomatis%20atau%20Alamiah%2C%20sedangkan%20pemahaman%20harus%20dicari.%20dan%20secara%20ringkas%20model%20kerja%20Hermeneutika%20Romantis%20meliputi%20dua%20hal.%20Pertama%20pehaman%20teks%20melalui%20penguasaan%20terhadap%20aturan-aturan%20sintaksis%20bahasa%20pengarang%2C%20Kedua%20penangkapan%20muatan%20Emosional%20pengarang%20secara%20intuitif%20dalam%20dunia%20batin%20pengarang.%0A2.%09Hermenutika%20Metodis%0AHermeneutika%20Metodis%20merupakan%20teknis%20memahami%20ekspresi%20tentang%20kehidupan%20yang%20tersusun%20dalam%20bentuk%20tulisan.%20Metode%20ini%20sama%20dengan%20teori%20Hermeneutika%20Romantis%2C%20akan%20tetapi%20Hermeneutika%20ini%20lebih%20menekannkan%20pada%20sisi%20psikologis%20pengarangnya%20guna%20memahami%20pernyataannya.%20%20sehingga%20Hermeneutika%20ini%20lebih%20menekankan%20pada%20sisi%20sejarah%20pengarang%20(Historis%20Pengarang).%20Hermeneutika%20ini%20berawal%20dari%20kritik%20tajam%20terhadap%20pendapat%20teori%20Schleiermacher%20dalam%20Hermeneutika%20Historisnya%20yang%20menyatakan%20bahwa%20manusia%20adalah%20makhluk%20biasa%2C%20kritikan%20tersebut%20dilontarkan%20oleh%20Willhem%20Dilthey%20(1833-1911)%2C%20%20ia%20seorang%20filosof%20Historis%20dari%20Jerman.%20ia%20berbeda%20pendapat%20dari%20Schleiemachar%20yang%20berpendapat%20bahwa%20manusia%20tidak%20sekedar%20makhluk%20biasa%20yang%20hanya%20mendengar%20menulis%20dan%20membaca%20kemudian%20memahami%20dan%20menafsiri%2C%20%20akan%20tetapi%20labih%20dari%20itu%20saja%2C%20sebab%20manusia%20merupakan%20makhluk%20Esensial%20yang%20dapat%20memahami%20dan%20menafsiri%20dalam%20setiap%20aspek%20kehidupannya%2C%20dimana%20Ekspresi%20kebahasaan%20adalah%20hasil%20dari%20pengalaman%20penutur%20bahasa.%20sehingga%20manusia%20dapat%20memahami%20sejarah%2C%20disebabkan%20manusia%20sendiri%20yang%20menjadi%20pencipta%20sejarah.%20maka%20dalam%20sisi%20psikologi%20manusia%20tidak%20dapat%20dipisahkan%20dari%20sisi%20eksternalnya%2C%20sebab%20manusia%20sendiri%20adalah%20produk%20sistem%20sosoal%20menyejarah%2C%20sehingga%20makna%20tidak%20pernah%20berhenti%20pada%20satu%20masa%20saja%2C%20akan%20tetapi%20dapat%20berubah%20menurut%20motifasi%20sejarah.%0A3.%09Hermeneutika%20Dealogis%0AHermeneutika%20Dealogis%20merupakan%20Interpretasi%20asumsi%20bahwa%20pemahaman%20yang%20benar%20akan%20dapat%20tercapai%20melalui%20dialektika%20dengan%20mengajukan%20banyak%20pertanyaan.%20artinya%2C%20pemikiran%20penafsir%20juga%20dimasukkan%20dalam%20pemahaman%20dalam%20makna%20teks%20sendiri.%20dengan%20kata%20lain%20proses%20pemahaman%20adalah%20proses%20peleburan%20antara%20kedua%20historis.%20pengarang%20dan%20konteks%20historis%20dari%20teks%20dipertimbangkan%20dalam%20proses%20kebersamaan%20dengan%20prasangka%20penafsiran%2C%20seperti%20tradisi%2C%20kepentingan%20praktis%20dan%20budaya.%20%0AAdapun%20tokoh%20dalam%20Hermeneutika%20Dealogis%20ialah%20Hans-Georg%20Gadamer%20(1900-2002)%2C%20%20ia%20hidup%20di%20Marbug%20Jerman.%20dan%20karir%20paling%20puncaknya%20pada%20tahun%201960%20ketika%20ia%20menulis%20karya%20yang%20cukup%20menomental%20yang%20berjudul%20Wahrheit%20and%20Methode%20(Kebenaran%20dan%20Metode)%20%20dan%20menjadi%20rujukan%20kajian%20Hermeneutika%20kontenporer%20sampai%20saat%20ini.%20%0A4.%09Hermeneutika%20Dialektis%0AHermeneutika%20Dialektis%20merupakan%20upaya%20interpretasi%20dengan%20asumsi%20bahwa%20pemahaman%20adalah%20sesuatu%20yang%20muncul%20dan%20sudah%20ada%20mendahului%20kognisi.%20oleh%20sebab%20itu%20menurut%20teori%20ini%20dalam%20memahami%20teks%20tidak%20hanya%20dengan%20melacak%20makna%20yang%20di%20letakkan%20oleh%20pengarang%20dalam%20sebuah%20teks.%20akan%20tetapi%20harus%20dikaitkan%20antara%20keberaan%20masa%20kini%20dengan%20suatu%20tujuan%20oleh%20teks%20tersebut.%20dengan%20kata%20lain%20makna%20bukan%20sesuatu%20tunggal%2C%20akan%20tetapi%20makna%20adalah%20dinamika%20eksistensial.%20artinya%20pembacaan%20dan%20penafsiran%20akan%20selalu%20merupakan%20pembacaan%20ulang%20dan%20penafsiran%20ulang%2C%20sehingga%20pembacaan%20satu%20teks%20%20secara%20baru%20akan%20mendatangkan%20pemahaman%20dengan%20makna%20yang%20baru%20pula.%0ATokoh%20teori%20ini%20ialah%20Martin%20Heidegger%20(1889-1976).%20ia%20adalah%20salah%20satu%20murid%20Husserl%20yang%20tertarik%20terhadap%20filsafat%2C%20akan%20tetapi%20ia%20menentang%20Fenomeologi%20Husserl%20yang%20mengharuskan%20Netralitas%20penafsiran.%20menurutnya%20pemahaman%20harus%20diketahui%20dengan%20prasangka-prasangka%20akan%20objek.%0A5.%09Hermeneutika%20Fenomologis%0AHermenuetika%20Fenomologis%20merupakan%20pemahaman%20teks%20dengan%20cara%20membebaskan%20diri%20dari%20prasangka%20dan%20membiarkan%20teks%20sendiri%2C%20artinya%20teks%20merefleksikan%20kerangka%20mentalnya%20sendiri%2C%20dan%20penafsiran%20diharuskan%20netral%20dan%20menjauhkan%20diri%20dari%20ansur%20subjektifnya%20atas%20abyek.%20%0AAdapun%20Tokoh%20dalam%20teori%20ini%20ialah%20Edmund%20Husserl%20(1889-1938)%2C%20%20ia%20adalah%20seorang%20filosof%20dalam%20aliran%20finomenologi.%20ia%20berpendapat%20mengenai%20fenomena%20ia%20berpendapat%20bahwa%20pengetahuan%20dunia%20objektif%20bersifat%20tidak%20pasti%2C%20sebab%20dunia%20objektif%20diwarnai%20oleh%20Apparatus%20Sensor%20yang%20tidak%20sempurna%20dari%20tubuh%20manusia%20dan%20aktifitas%20Rasional%20maupun%20dari%20Abstraksi%20pikiran.%20dengan%20begitu%2C%20ketika%20berusaha%20meraih%20pengetahuan%2C%20pasti%20tentang%20dunia%20objektif%2C%20dan%20pada%20dasarnya%20memastikan%20dunia%20persepsi%20dan%20dunia%20fenomena.%20ia%20juga%20menawarkan%20fenomenologi%20untuk%20melacak%20keteraturan%20sistematik%20dalam%20persepsi%20dan%20pemahaman%20melalui%20kepastian%20terhadap%20pengetahuan%20dunia%20objektif%2C%20yaitu%20dengan%20menerima%20apa%20yang%20sebenarnya%20terlihat%20dalam%20fenomena%20dan%20mengambarkannya%20dengan%20jujur.%0A6.%09Hermeneutika%20Kritis%0AHermeneutika%20Kritis%20merupakan%20Interprentasi%20dengan%20pemahaman%20yang%20ditentukan%20oleh%20kepentingan%20sosial%20(Social%20Interest)%20yang%20melibatkan%20kepentingan%20kekuasaan%20(Power%20Inerest)%20sang%20Interpreter.%20secara%20Metodologis%2C%20teori%20ini%20dibangun%20atas%20klaim%20bahwa%20setiap%20bentuk%20penafsiran%20dipastikan%20terdapat%20bias%20atau%20unsur%20kepentingan%20Politik%2C%20Ekonomi%2C%20Sosial%2C%20%20seperti%20bias%20strata%20kelas%2C%20suku%2C%20dan%20gender.%20%20dengan%20kata%20lain%20metode%20ini%20mempunyai%20konsekkuensi%20curiga%20dan%20waspada%20(kitis)%20terhadap%20bentuk%20tafsir%2C%20seperti%20jargon-jargon%20yang%20dipakai%20dalam%20sains%20dan%20agama.%0AAdapun%20tokoh%20dalam%20Hermenetika%20ini%20ialah%20Jurgen%20Habermas%20(1929)%2C%20%20ia%20seorang%20filosof%20jerman%20yang%20juga%20belajar%20Politik.%20sejalan%20dengan%20Gadamer%2C%20ia%20juga%20menempatkan%20bahsa%20sebagai%20unsur%20Fundamental%20Hermeneutika.%20sebab%20analisis%20suatu%20fakta%20dilakukan%20melalui%20hubungan%20simbol-simbol%20sebagai%20simbol%20dan%20fakta.%20hanya%20saja%20Hermeneutika%20dialogis%20Gadamer%20dianggapnya%20jarang%20memiliki%20kesadaran%20sosial%20yang%20kritis.%20menurut%20Gadamer%20pemahaman%20didahului%20dengan%20Pra-penilaian%20(Pre%20Judgement)%2C%20maka%20bagi%20Habermas%20sendiri%20pemahaman%20dapat%20diketahui%20oleh%20kepentingan.%20%20artinya%20teori%20ini%20lebih%20mengedepankan%20refleksi%20kritis%20penafsiran%20dan%20menolak%20kehadiran%20prasangka%20dan%20tradisi%2C%20sehingga%20untuk%20memahami%20suatu%20teks%20seorang%20penafsir%20harus%20mampu%20mengambil%20jarak%20atau%20melangkah%20keluar%20dari%20tradis%20dan%20prasangka.%0A7.%09Hermeneutika%20Dekonstruksionis%0AHermeneutika%20Dekonstruksioni%20merupakan%20pemahaman%20yang%20didapatkan%20melalui%20upaya%20untuk%20membangun%20relasi%20sederhana%20antara%20penanda%20dan%20petanda%2C%20dengan%20asumsi%20bahwa%20bahasa%20dan%20sistem%20simbol%20lainnya%20merupakan%20sesuatu%20yang%20tidak%20stabil.%20sebab%20makna%20tulisan%20akan%20selalu%20mengalami%20perubahan%20tergantung%20pada%20konteks%20dan%20pembacaannya%2C%20(Meaning%20Is%20Contextualized%20To%20The%20Relationship%20Between%20The%20And%20Its%20Reader).%0AAdapun%20tokoh%20dalam%20Hermeneutika%20ini%20ialah%20Jacques%20Derrida%20(1939)%2C%20%20ia%20adalah%20seorang%20filosof%20Post-strukturalime%20kalahiran%20Al-jazair.%20mengenai%20filsafat%20bahasa%20ia%20membedakan%20antara%20tanda%20dan%20simbol%20yang%20berkaitan%20dengan%20teks%20diperlukan%20analisis%20yang%20cukup%20cermat.%20ia%20berpendapat%20bahwa%20objek%20timbul%20dalam%20jaringan%20tanda%2C%20kemudian%20jaringan%20atau%20rujukan%20tanda%20disebut%20dengan%20teks.%20artinya%20tidak%20ada%20yang%20diluar%20dari%20teks%2C%20sebab%20segala%20sesuatu%20akan%20ditandai%20oleh%20Tekstualitas.%0ABanyak%20Metode%20yang%20di%20terapkan%20oleh%20para%20filosof%20Hermeneutika%2C%20sehingga%20banyak%20pula%20pengertian%20yang%20mereka%20difinisikan%20mengenai%20Hermeneutika.%20oleh%20karena%20itu%20dari%20Zaman%20ke%20zaman%20Hermeneutika%20terus%20akan%20berkembang%2C%20sebab%20pengertian%20dalam%20sebuah%20teks%20akan%20berkembang%20sejalan%20dengan%20berkembangnya%20zaman%20dan%20ilmu%20pengetahuan%20yang%20didapat%20oleh%20manusia%2C%20sebab%20itu%20pula%20manusia%20diciptakan%20menjadi%20makhluk%20yang%20mempunyai%20rasa%20ingin%20tahu.%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0A%0AC.%09Kesimpulan%0A%0A1.%09Banyak%20pengertian%20yang%20di%20difinisikan%20oleh%20para%20filosof%20atau%20teologi%20Hermenetika%2C%20akan%20tetapi%20pada%20puncakna%20Hermeneutika%20dalam%20bahasa%20Ingris%20Hermeneutics%20berasal%20dalam%20bahasa%20yunani%20Hermeneuine%20dan%20Hermenia%20yang%20artinya%20Menafsirkan%20dan%20Penafsiran%20dalam%20sebuah%20teks%2C%20baik%20teks%20yang%20terdapat%20pada%20Sejarah%2C%20Hukum%2C%20bahkan%20teks%20dalam%20Kitab%20Suci.%0A2.%09Hermeneutika%20berasal%20dari%20Mitos%20orang%20yunani%2C%20yang%20mana%20Hermeneutika%20menurut%20mereka%20berasal%20dari%20utusan%20Dewa%20Zeus%20yang%20bernama%20Hermes%2C%20Hermes%20sendiri%20dapat%20disebut%20sebagai%20Nabi%20atau%20utusan%20yang%20dapat%20mengartikan%20keinginan%20Tuhan%20yang%20berupa%20teks%20terhadap%20manusia%20atau%20makhluk%20yang%20ada%20dibumi%20ini.%20kata%20Hermeneutika%20dalam%20bahasa%20Latin%20muncul%20pada%20abad%2017%20M%2C%20yang%20dikenalkan%20oleh%20filosof%20jerman%20yang%20bernama%20Freidrich%20Ernst%20Daniel%20Schleiermancher%20(1768-1834)%2C%20akan%20tetapi%20ada%20yang%20mengatakan%20bahwa%20hermeneutika%20sudah%20dikenal%20setahun%20lebih%20awal%2C%20yang%20dikenalkan%20oleh%20seorang%20teolog%20yang%20bernama%20Jhohann%20Konrad%20Dangauer%20(1603-1666).%20pada%20dasarnya%20Hermeneutika%20ada%20pada%20peradapan%20manusia%20yang%20dicakup%20kajian%20Metodologi%20tentang%20Audentitas%20dan%20penafsiran%20dalam%20sebuah%20teks.%20setelah%20itu%20hermeneutika%20dibagi%20menjadi%20dua%20bagian%2C%20Pertama%2C%20Hermeneutika%20teolog%2C%20Kedua%2C%20Hermeneutika%20filosof.%20%0A3.%09Ada%20beberapa%20varian%20Hermeneutika%20yang%20dibagi%20oleh%20para%20filosof%20disebabkan%20oleh%20pengertian%20yang%20berbeda%20mengenai%20Hermeneutika%20sendiri%2C%20sebagai%20berikut%3A%0A1)%09Hermeneutika%20Romantis%0A2)%09Hermeneutika%20Metodis%0A3)%09Hermeneutika%20Fenomenologis%0A4)%09Hermeneutika%20Dialektis%0A5)%09Hermeneutika%20Dialogis%0A6)%09Hermeneutika%20Kritis%0A7)%09Hermeneutika%20Dekonstruksionis%0ADengan%20banyaknya%20Metode%20dalam%20Hermeneutika%20maka%20tidak%20heran%20disebabkan%20oleh%20berkembangnya%20zaman%20dan%20pemikiran%20yang%20di%20peroleh%20oleh%20para%20pemikir%20atau%20filosof.%0A%0A%0A%0A%0A%0ADaftar%20Pustaka%0AF.%20Budi%20Herman%2C%20Meliputi%20Positivisme%2C%20dan%20Modernitas%2C%202003.%20Pustaka%20Kanisius.%20Yogyakarta%0AHans-Georg%20Press%2C%20Penerjemah%2C%20Ahmad%20Sahidah%2C%20Kebenaran%20Dan%20Metode%20Pengantar%20Filsafat%20Hermeneutika%2C%202004.%20Pustaka%20Pelajar%20Offset.%20Yogyakarta%0AHasan%20hanafi%2C%20Bongkar%20Tafsir%20Liberalisasi%2C%20Revolusi%2C%20Dan%20Hermeneutik.%20Tt.%20Pustaka%20Ar-Ruzz%20Media.%20yogyakarta.%0AW.%20Poespoprodjo%2C%20Hermeneutika.%202004.%20Pustaka%20Setia.%20Bandung%0AKaren%20Armstrong%2C%20Terjemah%2C%20Zaimul%20Am%2C%20Sejarah%20Tuhan%20Oleh%20Orang-Orang%20Yahudi%2C%20Kristen%2C%20Dan%20Islam%2C%201993%2C%20Mizan%20Pustaka%2C%20Bandung%0AJean%20Grondin%2C%20Terjemah%2C%20Inyiak%20Ridwan%20Muzir%2C%20Sejarah%20Hermeneutik%2C%202007%2C%20Ar-Ruzz%20Media%2C%20Yogyakarta%0AFahrudin%20Faiz%2C%20Hermeneutika%20Al-Qur%E2%80%99an%3B%20Tema-tema%20Kontroversial%2C%202005%2C%20Elsaq%20Press.%20yogyakarta%0AH.%20M.%20Rasjidi%2C%20Bibel%20Qur%E2%80%99an%20Dan%20Sains%20Modern%2C%201978.%20Tp.%20Jakarta%0ACharles%20Kurzman%2C%20Terjemah%2C%20Bahlul%20Ulum%20Heri%20Junaidi%2C%20Wacana%20Islam%20Liberal%2C%202001.%20Paramadina.%20Jakarta%0AFarid%20Esack%2C%20Penerjemah%20A.%20Budiman.%20Membebaskan%20Yang%20Tertindas%3B%20Al-Qur%E2%80%99an%2C%20Liberalisme%2C%20Pluralisme.%202000.%20Mizan.%20Bandung%20%0Ahttp%3A%2F%2Fimronfauzi.wordpress.com%2F2008%2F07%2F12%2Fhermeneutika-dan-interpretasi-sastra%0ASitus%20Web%3A%20http%3A%2F%2Fwww.wanita-muslimah.com%0A%0A
makalah bulan qomariah
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Penetapan bulan Qamariyah atau bulan-bulan yang ada dalam kalender Hijriyah sangat penting untuk dipahami khususnya umat Islam. Karena hal tersebut sangat berpengaruh terhadap moment-moment penting dalam Islam (Ibadah). Akan tetapi selama ini penetapan bulan Qamariyah tidak pernah satu suara dalam Islam. Hal tersebut diakibatkan oleh beberapa hal, diantaranya adalah acuan dan metodologi dalam penetapan bulan Qamariyah tersebut.
Di Indonesia misalnya, penetapan bulan Qamariyah juga terjadi perbedaan di kalangan bangsa yang nota bene beragama Islam. Perbedan yang mencolok adalah dari kalangan organisasi- organisasi keagamaan, sebut saja NU dan Muhammadiyah. Kedua organisasi ini berbeda cara dalam menentukan awal bulan. NU menggunakan Ru’yah sedangkan Muhammadiyah menggunakan Hisab dalam menentukan awal bulan tersebut.
Dalam makalah ini akan dibahas beberapa hal terkait dengan Isbat bulan Qamariyah, terutama tentang Hisab dan Ru’yah.
B. Rumusan Masalah
Untuk mempermudah pembahasan materi dalam makalah ini, maka kami akan membatasi dengan menjelaskan beberapa rumusan masalah saja. Diantaranya adalah:
1. Apa yang dimaksud dengan kalender Hijriyah?
2. Bagaimana dalil (ayat al Qur’an dan hadis Nabi) terkait dengan kalender Hijriyah?
3. Apa saja yang digunakan untuk penetapan bulan Qamariyah?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Definisi kalender Hijriyah
Muhammad Ilyas yang dianggap sebagai penggagas pertama Kalender Islam internasional menjelaskan, Kalender Hijriyah atau Kalender Islam adalah kalender yang berdasar atas perhitungan kemungkinan Hilal atau bulan sabit terlihat pertama kali dari sebuah tempat pada suatu Negara. Dengan kata lain yang menjadi dasar Kalender Hijriyah adalah Visbilitas Hilal di suatu Negara.[1]
Dari rumusan-rumusan di atas dapat diperoleh keterangan bahwa pada mulanya yang menjadi patokan Kalender Hijriyah adalah Hijrah Nabi dari Makkah ke Madinah dan penampakan hilal bukan Hisab atau Ru’yah.[2]
B. Ayat al Quran dan Hadis Nabi Terkait Penetapan Hilal dalam Kalender Hijriah
Dalam Almanak Hisab Ru’yah yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI dijelaskan ada lima belas ayat Al Quran dan sembilan belas Hadis Nabi saw yang terkait dengan Kalender Hijriyah. Di antaranya:[3]
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, Dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri.kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa.[4]
Pada surat at Taubah ayat 36 Allah menginformasikan tentang bilangan bulan dalam satu tahun. Dan ayat yang lain ialah:
يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.[5] (al-Baqarah, 189)
Begitu pula Nabi menjelaskan dalam sebuah hadisnya sebagai berikut:
Kalau kalian melihat hilaal (awal Ramadhan) maka berpuasalah, dan jika kalian melihatnya (hilal tanda masuk bulan Syawwal) maka berbukalah. Dan jika (pandangan) kalian terhalangi oleh awan, maka berpuasalah tiga puluh hari. (Diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, Muslim dan An-Nasa’i)
Apabila kalian melihat hilal maka berpuasalah dan apabila kalian melihatnya maka berhari rayalah, dan apabila kalian terhalang maka sempurnakanlah tiga puluh hari. (H.R Bukhari, 4/106 dan Muslim 1081)[6]
“Bulan Kadang 29 (hari) dan kadang 30 (hari).” (HR. Al-Bukhari, Muslim, An-Nasa’i)
Dalam buku Asbabun Nuzul, karangan Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wahidiy an Nasaiburiy dijelaskan bahwa menurut salah satu riwayat ayat tersebut turun berkenaan dengan pertanyaan Mu’adz bin Jabal dan Tsa’labah bin Ghumamah kepada Rasulullah. Pertanyaan selengkapnya berbunyi:
”Ya Rasulallah! Mengapa bulan sabit itu mulai timbul kecil sehalus benang, kemudian bertambah besar hingga bundar dan kembali seperti semula, tiada tetap bentuknya?”[7]
Menurut Quraish Shihab dengan diawali ”pertanyaan ” maka ayat ini mendidik umat manusia untuk memiliki sikap “rasa ingin tahu”. Namun bila diperhatikan dalam ayat itu terkandung juga konsep dasar tentang bulan Hijriah. Konsep dasar yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah “bulan sabit” (Hilal).[8]
C. Sistematika- sistematika Penetapan Bulan Qamariah
a. Hisab
Kata Hisab cukup terkenal, berasal dari bahasa Arab yang berarti hitungan. Hisab ini terdiri atas dua macam; Hisab ‘Urfi dan Hakiki. Yang dimaksud dengan Hisab ‘Urfi adalah sistem perhitungan kalender yang didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi bumi dan ditetapkan secara Konvensional. Sedangkan yang dimaksud dengan Hisab hakiki adalah sistem Hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan bulan yang sebenarnya.
Berdasarkan Hisab Hakiki, maka ada beberapa aliran dalam menetapkan awal bulan Qamariah yaitu:
1) Ijtimak Semata, yaitu menetapkan bahwa awal bulan Qamariah di mulai ketika terjadi Ijtimak. Pengikut aliran ini mengemukakan adegium yang terkenal: “ Ijtima’u an Nayyiroin ithbatun baina as Syahroini” (bertemunya dua benda yang bersinar (Matahari dan Bulan merupakan pemisah antara dua bulan). Aliran ini tidak mempermasalahkan Hilal dapat dilihat atau tidak. Aliran ini berpegang pada astronomi murni. Dalam Astronomi dikatakan bahwa bulan baru terjadi sejak saat matahari dan bulan dalam keadaan Ijtima’.[9]
Aliran ijtimak semata ini dibagi menjadi tiga macam:
a. Ijtimak Qablal Ghurub: aliran ini mengkaitkan saat Ijtimak dengan saat terbenam Matahari. Kelompok ini membuat kriteria jika terjadi sebelum terbenam matahari maka malam hari itu sudah dianggap bulan baru (Newmoon). Namun bila Ijtimak terjadi setelah terbenam matahari, maka malam itu dan keesokan harinya ditetapkan sebagai hari terakhir dari bulan Qamariah yang sedang berlangsung. Aliran ini sama sekali tidak mempersoalkan Ru’yah, juga tidak mempertimbangkan posisi Hilal dari ufuk. Asal sebelum matahari terbenam sudah terjadi Ijtimak meskipun Hilal masih di bawah ufuk maka malam hari itu dan keesokan harinya berarti sudah termasuk bulan baru.
b. Ijtimak Qablal Fajr: Beberapa orang ahli Hisab mensinytalir adanya pendapat yang menetapkan bahwa permulaan bulan Qamariah ditentukan pada saat Ijtimak dan terbit fajar. Mereka menetapkan kriteria bahwa apabila Ijtimak terjadi sebelum terbit fajar maka sejak terbit fajar itu sudah masuk bulan baru dan bila Ijtimak terjadi sesudah terbit fajar maka hari sesudah terbit fajar itu masih termasuk hari terakhir dari bulan Qamariah yang sedang berlangsung. Kelompok ini juga berpendapat bahwa saat Ijtimak tidak ada sangkut pautnya dengan terbenam matahari.
c. Ijtimak dan tengah malam: Kriteria awal bulan menurut aliran ini adalah bila Ijtimak terjadi sebelum tengah malam maka mulai tengah malam itu sudah masuk awal bulan. Akan tetapi bila Ijtimak terjadi sesudah tengah malam maka malam itu masih termasuk bulan yang sedang berlangsung dan awal bulan (Newmoon) ditetapkan mulai tengah malam berikutnya.
2) Ijtimak dah Posisi Hilal di atas Ufuk
Dalam aliran ini awal bulan Qamariah dimulai sejak terbenam matahari sama persis dengan aliran Ijtimak Qablal Ghurub. Akan tetapi ada perbedaan yang prinsipil dalam menetapkan kedudukan bulan di atas ufuk. Pada aliran Ijtima’ Qablal Ghurub sama sekali tidak mempertimbangkan kedudukan Hilal di atas ufuk pada saat terbenam matahari (Sunset), sedangkan Ijtimak dan posisi Hilal di atas ufuk selalu mempertautkan kedudukan Hilal di atas ufuk. Tegasnya, walaupun Ijtimak terjadi sebelum terbenam matahari atau saat terbenam matahari tersebut belum dapat ditentukan sebagai awal bulan Qamariah sebelum diketahui posisi Hilal di atas ufuk pada saat terbenam matahari itu.[10]
Aliran Ijtimak dan posisi Hilal kemudian terbagi lagi menjadi tiga cabang. Hal ini disebabkan oleh dua hal. Pertama, ufuk (Horison) yang dijadikan batas untuk mengukur apakah Hilal sudah berada di atas atau masih di bawahnya pada saat terbenam. Kedua, berkaitan dengan fisik maupun penampakan Hilal yang harus dijadikan ukuran (baca:Visibilitas Hilal). Berangkat dari dua persoalan di atas, lahirlah tiga cabang aliran ini, yaitu sebagai berikut:
a. Ijtimak dan Ufuk Hakiki: Awal bulan Qamariah menurut aliran ini dimulai saat terbenam matahari setelah terjadi Ijtimak dan pada saat itu Hilal sudah berada di atas ufuk hakiki (True Horizon). Adapun pengertian dari ufuk hakiki adalah lingkaran bola langit yang bidangnya melalui titik pusat bumi dan tegak lurus pada garis Vertikal dari si peninjau. Sedangkan posisi atau kedudukan Hilal pada ufuk adalah posisi atau kedudukan titik pusat bulan pada ufuk hakiki. Jelasnya menurut aliran ini awal bulan Qamariah dimulai pada saat terbenam matahari setelah terjadi Ijtimak pada saat itu atas ufuk hakiki.
b. Ijtimak dan Hissi: menurut aliran ini awal bulan dimulai pada saat terbenam matahari setelah terjadi ijtimak dan saat itu Hilal sudah di atas ufuk hissi (Astronomical Horizon). Yang dimaksud ufuk hissi adalah lingkaran pada bola langit yang bidangnya melalui permkaan bumi tempat si pengamat tersebut. Jelasnya, menurut aliran ini awal bulan Qamariah dimulai pada saat terbenam matahari setelah terjadi Ijtimak dan pada saat itu bulan berada di atas ufuk hissi.
c. Ijtimak dan Imkanur Ru’yah: Menurut aliran ini awal bulan Qamariah dimulai pada saat terbenam matahari setelah terjadi Ijtimak dan pada saat itu Hilal dimungkinkan untuk dapat diru’yah, sehingga diharapkan awal bulan Qamariah sesuai dengan penampakan Hilal yang sebebnarnya (Actual Sighting), jadi yang menjadi acuan adalah penentuan kriteria Visibilitas Hilal untuk dapat diru’yah.
b. Ru’yah
Ru’yah berasala dari bahasa arab (Raay, Yaraa dan menjadi Rakyan dan Rukyatan dan seterusnnya), dalam bahasa arab Ra’a berarti mengamati. [11]
Istilalh Ru’yah menjadi penting, karena ia teramasuk istilah dalam Hadis. Dalam Hadis kata Ru’yah ditemukan sebanyak 62 kali
Dari beberapan redaksi Hadis yang didalamnya terdapat kata Ra’a dan sebagainya telah dipahami pengertian kata ru’yah dan kata jadian lainnya secara garis besar dibagi menjadi tiga.
1) Melihat dengan mata telanjang, hal ini dapat dilakukan oleh siapa saja
2) Melihat melalui kalbu (Intuisi), ada beberapa hal yang mana manusia hanya dapat mengatakan “tentang hal itu hanya Allahlah yang lebih mengetahui”
3) Melihat dengan Ilmu Pengetahuan, hal ini dapat dijangkau oleh manusia yang memiliki bekal dan ilmu pengetahuan.
BAB III
PENUTUP
a. Kesimpulan:
1. Muhammad Ilyas yang dianggap sebagai penggagas pertama Kalender Islam internasional menjelaskan, Kalender Hijriyah atau Kalender Islam adalah kalender yang berdasar atas perhitungan kemungkinan Hilal atau bulan sabit terlihat pertama kali dari sebuah tempat pada suatu Negara. Dengan kata lain yang menjadi dasar Kalender Hijriyah adalah Visbilitas Hilal di suatu Negara.
2. Hilal memiliki Fase tersendiri dalam setiap putarannya yaitu 29-30 hari, sebagai mana hadis nabi:
Bulan Kadang 29 (hari) dan kadang 30 (hari). (HR. Al-Bukhari, Muslim, An-Nasa’i)
3. Hisab berasal dari bahasa arab yang artinya hitungan, akan tetapi dalam konteks ini Hisab terdiri dari dua macam, yaitu Hisab Urfi dan Hakiki.
Yang dimaksud dengan Hisab Urfi ialah sistem perhitungan kalender yang berdasar pada peredaran rata-rata bulan yang mengelilingi bumi, dan ditetapkan secara Konvisional. Adapun yang dimaksud dengan Hisab Hakiki ialah sistem Hisab yang didasarkan pada peredaran bulan.
4. Begitu pula Ru’yah berasal dari bahasa arab, yaitu (Ra’a, Yaraa, dan menjadi Ra’yan, Ra’yatan, dan seterusnya). Istilah Ru’yah menjadi penting disebabkan oleh penemuan dalam Hadis, dan terdapat sebanyak 62 kali. Dari beberapa redaksi Hadis yang terdapat didalamnya ialah kata Ra’a yang dipahami pengertiannya sebagai Ru’yah.
b. Saran
Setelah memahami definisi kalender Hijriah dalil-dalilnya serta sitematika penetapan bulan Qamariah, maka diharapkan setiap orang mampu melakukan Isbat bulan Qamariah, baik secara Individu maupun secara Kolektif. Terkait adanya perbedaan mengenai isbat bulan Qamariah dalam satu Negara hendaklah tidak terlalu dipermasalahkan, tinggal mengikuti apa yang telah menjadi keputusan pemerintah dalam satu Negara, sebagai mana firman Allah swt:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan Ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
jadi dalam memutuskan Ru’yah di harapkan saling menghargai satu sama lain, sebab banyak nas Al-Qur’an dan hadis nabi yang membahas mengenai Hilal, Hisab, dan Ru’yah yang membuat seorang muslim berbeda pendapat. Dan sebagai seorang muslim yang ta’at pada Negara yang di anjurkan oleh Allah swt dalam Al-Qur’an maka lebih baiknya kita menta’ati keputusan yang di anjurkan oleh pemerintah.
Daftar putaka
Abu Yusuf Al-Astsari, Hisab atau Ru’yah (Tp. Tk. Tt)
Susiknan Azhari, 2007. Penggunaan Sistem Hisab dan Rukyat di Indonesia,(Jakarta:Penerbit Litbang dan Diklat Departemen Agama RI)
Moh. Ilyas, 1998. Sistem Kalender Islam dari Perspektif Astronom (Tp. Tk.)
Ibrohim Al-Hazimi, Risalah Ru’yatul Hilal Wal Hisab Al-Falaki (Tp, Tk. Tt) http://www.Antara.co.id/arc/2008/9/30/Ratusan-Jamaah-Muslimin-Hizbullah-Sholat-id/
[1] Susiknan Azhari,, Penggunaan Sistem Hisab dan Rukyat di Indonesia,(Jakarta:Penerbit Litbang dan Diklat Departemen Agama RI,2007),18
[2]Ibid,
[4] Al-qur’an: 9. 36
[6]Abu yusuf al-Atsari, hisab atau Ru’yah. (Tp. Tk. Tt) 11-12
[8]Moh. Ilyas,sistem kalender islam dari perspektif astronom (Tp. Tk. 1998) 15-16
[11] Abu yusuf al-Atsari, hisab atau Ru’yah. (Tp. Tk. Tt) 49
Langganan:
Postingan (Atom)